圓明師 & 妙音 瓊芬 於 佛陀紀念館
圓明師 & 妙音 義忠 於 佛陀紀念館
2011-12-28
2011-06-07
飭終須知 (全集)
這一條路 不管我們願不願意 都是我們每個人必須走的，既然要走 就要走得清清楚楚 明明白白。助人者 人恆助之，衷心期望有志同修 共同努力。
阿彌陀佛
轉載：http://www.amtb-m.org.my/zh/guanhui/2009-12-02-05-10-29
飭終須知：論念佛人臨終往生與不往生的道理
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387224
釋迦牟尼佛在舍衛國只樹給孤獨園，說《阿彌陀經》，讚歎西方極樂世界依正莊嚴，勸諸眾生，發願往生。經中說：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿（門內三人）佛等，南方世界，有日月燈佛等，西方世界，有無量壽佛等，北方世界，有焰肩佛等，下方世界，有師子佛等，上方世界，有梵音佛等，同出廣長舌相，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」往生西方極樂世界是一大事因緣，六方諸佛，同聲讚歎。凡有生信、發願、念佛求生極樂世界，就必定能夠往生，實事實理，各宜諦信！
問：念佛的人若是說統統都能夠往生西方。為什麼我看見有許多出家人和在家人，在平素的時候，也常常念佛，常常說要求生西方，到了臨終的時候，往往糊糊塗塗的死，沒有幾人真能往生西方，這是什麼道理呢？
答：這是行人臨終的時候，因緣不具足的緣故。臨終的時候，若是因緣能具足的話，那麼十人就有十人往生，百人就有百人往生，千萬人就有千萬人往生。
問：什麼是因緣呢？
答：行人平素真信、切願、念佛求生西方，到了臨終的時候，也如平素一樣的真信、切願、念佛，那個心念就是自力的因。如平素未知信願、念佛、求生西方的事情，到了臨終的時候，遇著善友開導，令他生信、發願、求生，這個信、願、求生的心，也是自力的因。西方極樂世界的教主阿彌陀佛及其萬德洪名，能令眾生往生極樂，這是他力的緣。臨終遇著善友助念，也是他力的緣。
問：行人臨終的時候，因緣具足，就能往生西方，這是什麼道理呢？
答：行人命欲終時，真信、切願、念佛。所念的佛，是他力的緣，能念的心，是自力的因。正在這真信、切願、念佛的時候，是用能念的心，念所念的佛。所念的佛，因能念的心而顯現，能念的心，因所念的佛而清淨。這個時候，便是自力與他力感應道交，因緣和合，所以就能往生西方，這是一定的道理。
問：行人臨終的時候，因緣怎樣就不能具足，不能往生西方呢？
答：行人平素的時候，信願念佛功夫，未能純熟，到了臨終的時候，雖有信願求生西方的心（有因），但是為著病苦，種種煩惱所逼，念佛的心提不起來，沒有善友開導安慰，和幫助念佛（無緣），又遇無知的家屬人等，加以悲哀哭泣，種種的妨礙。那病人的心�，就起了許多痛惱，盡力想要求家屬人等，不可啼哭妨礙，而幫助他念佛，送生西方，無奈話說不出了。那病人的心，就痛惱上，更加痛惱了。到了命終的時候，那個識心，本能往生西方阿彌陀佛清淨莊嚴的佛國�去，永受快樂以及圓成佛道，普度眾生的。卻被自家眷屬人等，悲哀啼哭種種妨礙的緣故，那最後一念心，即隨著煩惱去，不知落在那一道了。這是有因無緣的關係，不能往生西方。
又有一種人，平素的時候，信願念佛都未切實，到了臨終的時候，助緣很好，也有善友們幫助念佛（有緣）等等。又家屬人等皆無哭泣種種妨礙。因為行人自己心生顛倒，貪戀世間的情欲，以及愛著子孫財產等事，不發念佛求生西方的願心（無因）。到了臨終最後一念心，仍隨著情愛欲念去，投於善惡道中，這是無因有緣的關係，不能往生西方。
又有一種行人，平素念佛的時候，專是為求保佑家門清吉，壽命延長等，到了臨終的時候，那就只有怕死了。如病未極重的時候，雖也念佛，他是志求病體快好，不發求生西方的願心（無因），到了病極重，痛苦發現的時候，那就不能念佛，只能叫天叫地，呼爺呼娘了。如家屬人等，不信佛法的。或雖信佛法，未多明白佛經義理的。那麼非但不能開導和助念（無緣），並且又加大哭大叫種種妨礙，那病人的心�的煩惱和痛苦就說不盡了，比了給人落井下石，也還痛惱得多了。對於這種人，命終最後一念心，必定隨著煩惱惡毒的念去，墮落三惡道�，這是無因無緣的關係，不能往生西方。以上是略提這三種人，臨終的時候，有自力的因，無他力的緣，有他力的緣，無自力的因，不能得到自他二力，感應道交，因緣和合的緣故，所以不能往生西方。
問：行人臨終的時候，因緣怎樣才能夠具足？能夠往生西方呢？
答：如有一種大根機的人，平素的時候，真信、切願、念佛，信願既極真切，念佛功夫又極純熟，臨終的時候，不須旁人助念，他自然如平素一樣的信願念佛，無有絲毫的動相、靜相、起相、止相、苦相、樂相、順相、逆相，念念之心，安住阿彌陀佛洪名（如來果海實相正定）之中，彌陀經說：「一心不亂，即得往生」是也。（念心是自力能感的因，佛境是他力所感的緣。）這是因緣具足的關係。
又有一種尋常的行人，平素的時候，真信、切願、念佛功夫未能純熟，到了臨終的時候，那信願求生西方的心，較平素還要過切，無論什麼病苦，種種煩惱發現，他的求願往生西方的心，始終不移，就是念佛難得提起，其家屬人等都有知識，瞭解臨終利害等事，皆無悲哀種種事情的障礙。加有善友們開導一切，和幫助念佛。那病人的心，念念依止著阿彌陀佛的洪名，到了命終最後念佛的那一念心（自力能感的因），隨著所念的佛（他力所感的緣），往生西方。這是因緣具足的關係。
又有一種人，平素的時候，全不知信願、念佛、求生西方的事情。到了臨終的時候，遇著善友開導，或說西方極樂世界清淨莊嚴的樂事，令病人心生歡喜欣求，又說阿彌陀佛四十八願接引眾生的本願功德，令病人心生正信，念佛求生西方。那病人聽到，心生歡喜，信受念佛，決定求願往生西方。眷屬人等，皆聽善友們指導，皆無悲哀哭泣種種的妨礙。此人命欲將終的時候，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的緣），比兒子憶念慈母，還要懇切。命終即便蒙佛慈力接引往生西方，這是因緣具足的關係。以上也是略提這三種人臨終的時候，自力他力具足，自能感應道交，因緣和合往生西方。
問：平素完全未知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以後心生歡喜，信受、發願、念佛求生西方，眷屬人等，皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能夠往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？
答：噫！上邊六節文中，辯論行人臨終往生西方，容易和不容易的事情，說得很明白了，你怎樣還有懷疑呢？要曉得，這種人平素未曾信願念佛，求生西方，此是因為不知道的緣故。到了臨終的時候，由善友開導，此人聽到，心便生歡喜，這就是表現他宿世有善根了。與那平常普通一般人比較，就大不相同了。又這信受念佛，發求生西方的願心，這是因勝；善友開導和眷屬人等，幫助念佛，這是緣強。又有阿彌陀佛慈悲願力接引，這是因緣和合。行人命終，必定往生西方，還有什麼可疑呢？
問：我們每個人或要為自己的父母眷屬等人，臨終的時候，幫助念佛，送他往生西方。設使善友請不到，我們在家人，對於佛法的道理，未能瞭解；雖要開導他而開導的法子不曉得，助念的方法也不曉得。請問有什麼講解助念方法的經書，文字淺顯些，容易看得懂，容易學習，讓我們請來學習學習，豈不很好！
答：你們若是真實有心，欲行慈悲、孝順、親愛的大道，為著自己的父母眷屬人等，永除生死等苦，往生西方清淨莊嚴的佛國中去，常受快樂，乃至圓成佛道，普度眾生者，只要依照本書內容各節的意義切實執行，那麼臨終的人，必定即能往生西方極樂世界。
飭終須知：眷屬應該注意的各種事項
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387327
一、父母是我們每個人生身養育的大恩人，應當是要孝順的；兄、弟、姐、妹、夫、婦，應當是要親愛的；子、女、孫、媳，應當是要慈愛的。那麼怎樣是孝順、是親愛、是慈愛？怎樣是不孝順、不親愛、不慈愛？對於這件事情，必須要徹底的認清。若是籠統，那就必定會使這孝順、親愛、慈愛的心，變做大忤逆、大殘酷的事情來。我們大家每個人欲免除這個危險，那麼對於下面所講的，必須要詳細學習。
二、凡人到了臨終的時候，是做人一世的最後了。我們做眷屬的人，應當要盡這短短的時間，對著病人，真實表現孝順、親愛、慈愛的心。時時刻刻要好好的看護，不論什麼的事情，一一都要隨順病人的意思，不能使病人心生一些煩惱。
三、凡人命欲臨終時候，必定要向助念團請幾位團員來幫助念佛。助念的團員若是到自己家�來，我們全家的眷屬人等，一切都要聽他指導，絲毫不能違反。要曉得那助念團的團員是為了救度我親屬的神識，往生西方去的。所以我們全家眷屬人等，個個都要作感恩想，要盡心招待他們。假使助念的團員因事他往，或一時難以請到的話，那麼就自家眷屬人等，如法幫助念佛，也是一樣。不過必須要依照這個助念的方法去實行，不能把這個方法改變一些，那就決定可以往生西方的。並且要全家吃素，絕對禁止殺生，為病人修福。到了要人助念的時候，病人的疾病一定是很重的了，在這時候，就應該一心為病人念佛，助他往生西方。切不可一面又要人助念，一面又替病人打強心針、吃高麗參補藥等等，這樣就更增加病人的痛苦，阻礙他往生西方，這是最可痛心的。希望做眷屬的人，要明白這一點，不要害自己的親人。
四、凡人到了臨終的時候，即是西方的聖道，和天上、人間、修羅的樂道，及畜生、餓鬼、地獄的苦道分判的時候。眷屬人等，若是幫助病人念佛，那就是送他的神識往生西方的聖道去享受無量的妙樂；設使對著病人，悲哀啼哭或叫喊等，那就是推他的神識墮落畜生、餓鬼、地獄的三種苦道�，受永久的痛苦。要曉得做眷屬的人，就是在這個地方分別清楚，是孝順不是孝順，是親愛不是親愛，是慈愛不是慈愛了。
五、應當要相信佛經上所說，若是墮落到畜生、餓鬼、地獄三種惡道�去，那所受的痛苦，真是說不盡了，受苦的時間也是長遠得不得了。地獄最苦，一日一夜，須受過一萬次死，一萬次生。餓鬼的苦，百千萬劫的長遠，連漿水的名字，也不能聽到過，何況得食？畜生亦苦，抽腸破肚，供人口腹。若是等到這五千個大劫的罪苦，受滿以後，才能出離，那麼不曉得是幾時了。設使生到西方去，每日聽阿彌陀佛講經說法，同觀世音菩薩，大勢至菩薩，做良好的朋友，眼所看見的，都是莊嚴的妙色，耳所聽著的，儘是微妙的雅音，那享受快樂的事情，真是說不盡了。又都具足神通道力，要來度化我們大家的眷屬，說要來就來，要去就去，都是如意自在的。並且一生就可以成佛。所以我們每個人，都要詳細的想一想，那西方有這樣的無窮無盡的快樂，誰人不肯發心幫助自己的父母人等念佛送往生西方受享快樂呀！那畜生、餓鬼、地獄有這樣的無量無邊的苦惱，誰人肯用毒心對著自己的父母人等，悲哀啼哭推落墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道�去受苦呢？我們每個人都要曉得凡人臨終的時候，或生西方，或墮落畜生、餓鬼、地獄，這個責任，大半是在做眷屬的人身上。
六、凡病人在平時已有念佛求生西方的願心的，那就最好了。若是沒有信心或不曉得念佛求生西方者，我們做眷屬的人，應當對病人講明白「做人是沒有永久做人的，有六道輪迴生死的。地獄三途是苦得很，也最容易墮落。再說西方最最快樂。西方極樂世界�，是沒有地獄三途的，也沒有六道輪迴生死的。西方的人民，是由蓮花�頭生出來的，所坐的蓮花，又柔軟、又香潔、又大朵、又好看、又光明。西方的人民，要想吃什麼最好的東西，就有什麼最好的東西來。要想穿什麼最好的衣服，就有什麼最好的衣服到。西方人民所受的快樂，真是說不完了。你若發心念阿彌陀佛的名號，切願要求生西方去，那麼到了臨終的時候，阿彌陀佛手執大朵的蓮花，就來到你的面前，迎接你往生西方去，生到西方，那就有享不完的快樂。你肯發心念佛，決定能往生西方的。」做眷屬的人這樣的每日對病人說三次，說的方法，不可急躁，須要平平和和的勸導。要曉得病人的心，是最容易動惱的，也很怕煩惱的，如病人已經相信了，就不可再勸導。以後就只專門勸他一心念佛，求生西方就是了。
七、凡病人如有家務或其他要事，平日未能向眷屬說明者，眷屬人等，必須在病人心識清明，會講話以前，先問個明白。如病人心識昏迷，不會講話，或早已問過了的，那就不可再對病人說著家務世情的事，免得壞亂病人的正念（正念就是佛念）。病人的心識，若是清明者，做眷屬的人，應對病人說道：「某某啊！家庭一切的事情，我等都會擔當的，你一切不用顧慮，一心一意念阿彌陀佛，求生西方。」這樣的話，只可說一次，以後單單警策他一心念佛，求生西方。同時自己用手指，指示西方的方向對著病人說：「西方就是在你的面前，你一心念佛，作自己往生西方想。」做眷屬的人，每日這樣的對病人警策幾次。設使病人的心識昏迷以後，那就不要警策了，就只專門高聲幫助念佛。
八、如有親戚朋友，來探望病人，做眷屬的人，先請客人到別的房間去招待，並對客人說明：「凡人臨終是最重要的事情。」再說：「幫助病人念佛，是有大利益的。若對著病人悲哀哭泣，是大妨礙的。」這樣對他說過，一方面免得客人心生疑惑，二方面免得在病人面前，悲歎懊惱，妨礙正念。還要相勸客人幫助病人念佛，往生西方，這樣那就真正是有大感情了。
九、如有病人，業障現前，不喜人替他念佛，討厭人念佛，聽見人家念佛，心�就難過；或者看見冤魂前來索命等事。這些都是他的業障發現，阻礙往生。為眷屬的人要誠懇地在佛前替他念佛懺悔，令他業障消除，往生淨土。如去年有一位居士，他的母親生病將死，他就請了助念團到家�替母親念佛。他的母親聽見人家念佛，心�反覺得難過起來，叫助念團員不要念。當時，
十、凡病人將欲斷氣的時候，助念的人眾若是多的，眷屬人等，都向佛前，或跪念、或拜念，至誠懇切，求佛慈悲，接引亡人神識往生西方；助念的人眾若是少的，眷屬人等就近病人身邊幫助念佛，不過勿在病人面前相對看著。要曉得，在這個時候，親屬相見，難免不生悲哀、情愛的心念，妨礙正念。最宜或坐左右、或坐後面。那念佛的聲音，切不可悲哀，如啼哭相似，若是這樣的話，病人聽到，心�必定會生起悲哀愛戀的念頭，若有這樣的心念，就要失卻正念，正念若失，西方就無由得生了。所以在這個時候，我們做眷屬的人，必須要特別謹慎，特別注意，絕對禁止悲哀，但宜高聲念佛，一句一句念得分分明明，一字一字念得清清楚楚。在念佛的時候，心�兼想求佛慈力，加護亡人，身心安樂，正念分明，速得往生西方。
十一、凡亡人斷氣以後，身體尚未全部冷透以前，在這一個階段中間，我們做眷屬的人，須要更加注意，止息悲哀，發心高聲幫助念佛。同時還要時時刻刻顧到亡人的面上、或身上，不可被蒼蠅蚊蟲停著。要曉得亡人氣雖斷了，身體若是還有一些的熱氣未曾冷透，那神識還沒有完全離開身體，若是有物觸著亡人的身體，亡人就知覺痛苦。有些人直想要常去探探亡人的身體，熱氣在什麼地方，這是對於亡人只有大害，無有少利的。若是過了十多點鐘以後，如要探亡人熱氣冷透未冷透，也要請有相當知識的人，輕輕慢慢的去探。在這個時候，對於做眷屬的人，必定都要聽那助念的團員指導，免得錯害亡人。如無助念的團員指導，那就必定要依照助念的方法，去實行了。至於助念團員，也要聽領導人的指導，不可隨便探摸亡人的身體。切切不可聽那世俗上那些無根據的迷信說法，他們說：「凡是人死了，要趁身體尚熱，骨節柔軟，好換衣服。」又說：「人若死了，不早搬鋪，會欠眠床債的。」又說：「須要哭的，若是不哭，那個凶星是退不去的。」這種迷信的說法，相傳下來，被他們所害者，有無量無邊的亡人冤枉受大苦惱，墮落畜生、餓鬼、地獄三惡道�去。古時候有一位阿耆達王，平生信奉佛法，興造塔寺，功德巍巍，到了命終正當斷氣的時候，服侍他的侍官，因為多日沒有睡眠的緣故，手中的扇掉下來墮在他的面上，那時他就覺得痛苦，即生嗔心，命終的時候，神識就隨著這嗔心，去投入蛇身做蛇了。好得這位阿耆達王平生有信敬佛法，興造塔寺的功德的緣故，後遇僧人，對他說法，這蛇為聽佛法功德的緣故，三日後死，即脫蛇身，神識生天上。又古時有夫婦二人，很是親愛，平生同信佛法，奉持齋戒。一日夫君死時，那個婦人悲哀啼哭。他夫君身體雖死，神識尚未離體，聽到自己婦人悲哀的音聲，心生情愛的念頭，於是神識就隨著這一念的情愛，投入婦人身上，做鼻孔中的蟲了。那婦人為夫君死，涕淚悲泣。那時由鼻孔中墮下一根蟲，婦人欲以腳踏蟲，一僧人喚曰：「休傷你的夫君。」那婦人驚問其故，那僧人說：「你夫君平生奉持齋戒應當升天，因為你悲哀啼哭的緣故，你夫君聽到，心生愛念，神識就隨著這愛念，投入你身上，做鼻孔中的蟲。」那婦人自悔，求僧人對蟲說法，那蟲由聽佛法的緣故，便脫蟲身，神識也生天上。這兩個故事，都是經上所說的，皆有根據。那世俗上這套虛傳的迷信的說法，是沒有根據的，我們大家決定要廓清這些迷信的說法，免得後來的亡人，再會冤枉受大苦惱，冤枉墮落畜生、餓鬼、地獄�去。所以在亡人斷氣以後，身體還未全部冷透以前，我們做眷屬的人，必定要斷除哭聲、和制止觸探亡人身體，免得貽害亡人，不能往生西方。總而言之，一切均應聽從助念團員的指導，如無助念團員的指導，我們眷屬人等須要慢慢輕輕的謹慎探其身體，等到全部冷透以後，再預備沐浴換衣。（沐浴更衣的方法，在下邊沐浴更衣文中再會說明。）
飭終須知：助念答問
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387399
問：助念，二個字是什麼意義？
答：「助」，就是幫助，「念」是正念。並攏來講，就是幫助臨終的人，正念念念現前的意思。
問：什麼叫「正念」？
答：「正念」又叫做「淨念」，這個正念和淨念，同是念佛的心念。因為念佛的心念，是成佛的正因，所以叫做正念。又念佛的心念，不與六塵相對，其心清淨的緣故，所以叫做淨念。這個淨念，也是往生淨土的淨因。對於這個正念的意義，大略就是這樣。
問：臨終的人為什麼緣故要旁人助念呢？
答：凡人到了臨終的關頭，那是四大分離，諸苦交集的時候，手忙腳亂，譬如螃蟹落在滾湯�頭一樣的痛苦。平時念佛的功夫若未純熟，到了這個時候，誰人不要旁人幫助呢？平時就有六分七分的念佛功夫，到了這個時候，也難作二分三分用了。何況平時全未有念佛功夫的人，到了這個時候，可以不要旁人幫助嗎？要曉得凡人臨終的時候，自己一絲一毫難得做主的。完全是依靠旁人，幫助他念佛，替他幫忙做主的。
問：病人既然死了，仍還幫助他念佛有什麼作用呢？
答：因為病人剛剛斷氣，雖然已經死了，但是他的神識還未完全離開身體，他的後世善惡得生處所尚未決定，在這個時候幫助他念佛，有最大殊勝的妙用。要曉得凡人到了臨死的時候，即是聖道、善道、惡道的分路。我們做人生生世世以來，所造的善業和惡業，有無量無邊的多，心�所發現出來的善善惡惡的念頭，相續不斷。多數的都是惡的心念，那善的心念是很少的。凡人在臨死的時候，最後一念的心若是惡，那時惡心�就發現地獄、餓鬼、畜生的惡境來，命終這一念心，就隨著這些惡境去投生惡道；最後一念的心若是善，那時善心�就發現天上、人間的善境來，命終這一念心就隨著這些善境�去，投生善道。最後一念的心若是念佛，願求往生西方，那時念佛願生的心�，就發現西方極樂世界阿彌陀佛與諸聖眾，前來接引，命終這一念心，就隨著阿彌陀佛去，往生西方極樂世界的聖道。要曉得凡人臨死的時候，幫助他念佛的道理，就是為著臨死的人最後一念的心要念佛。最後一念心若會念佛，阿彌陀佛就在死的人自己念佛心�，現前接引，那死的人，就是在自己念佛的心�隨佛往生西方。生到西方，這娑婆世界的生死就永斷了，那就永久快樂無量了。幫助臨死的人念佛，有這樣的最大殊勝的妙用。
飭終須知：臨終一念往生西方說
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387473
問：西方極樂世界，有十萬億佛土這樣遠，念佛的人臨終一念的心，怎樣就會生得到呢？
答：念佛的人臨終一念的心，往生西方極樂世界，因為有三種不可思議的力量融合的緣故。一種是佛力，就是阿彌陀佛大慈大悲四十八個大願心，攝受信願念佛的眾生，往生西方的佛力不可思議。一種是心力，就是我們眾生各人現前這一念的心。對於這一念心有三義：（一）是心體，這一念心的本體，與諸佛是相同的，沒有絲毫的差別。不過諸佛是常悟不迷，背塵合覺，那心清淨，具足無量功德智慧。我們各人是常迷不悟，背覺合塵，這心穢染，具足無量煩惱惑業。設使我們各人若能發心念阿彌陀佛，正當念佛的時候，當下就是返迷歸悟，背塵合覺了。那無量的煩惱惑業就全淨，那無量功德智慧就全顯，這個念佛的心當體就同諸佛一樣了。所以古德說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」就是聖人與凡夫同一心體，諸佛和眾生共一心源的緣故。念佛成佛，比如煮米作飯，這是當然的事情。（二）是心量，這一念心量，廣大無邊。經上說：「心包太虛，量周沙界。」這就是心量是廣大無邊的。怎樣的廣大呢？經中說：太虛�頭，有不可說的佛剎微塵數的世界種，中央有一個世界種，名叫普照十方熾然寶光明，這個世界種有二十層世界，我們所住的這個娑婆世界和十萬億國土外的極樂世界，同在這個普照十方熾然寶光明世界種的第十三層�。那麼一個世界種就有這樣的大了，何況有佛剎微塵數的世界種呢？這許許多多的世界種，尚是在太虛�，那太虛尚是在我們各人一念的心量�，這可見我們各人一念的心量，實在是廣大無邊，所以說心包太虛，量周沙界。我們大家若能瞭解自己這一念的心量，這樣的廣大無邊，那麼就對於念佛的人，臨終一念的心，往生西方極樂世界，自然不會疑心了。（三）是心具，這一念的心，具足佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄的十種法界，而這十種法界，又是這一念的心所造成功的，我們各人這一念的心，若是造十惡業，那就是造畜生、餓鬼、地獄的三惡道了。我們各人這一念的心，若是造十善業，那就是造天、人、阿修羅的三善道了。我們各人這一念的心，若念阿彌陀佛，那就是造佛了。經上說：「是心作佛，是心是佛。」換一句話來說，是心若作眾生，是心就是眾生了。所以我們各人這一念的心，若是念佛，就是作佛了。這念佛的心，當體就是佛了。要曉得我們各人這一念的心，本來具足佛的功德智慧，一念的心若是念佛，就是佛了。這是心具、心造的道理。假使大家每個人都能瞭解這種意義，那麼對於念佛就能成佛的道理，自然不會不信了。以上的心體、心量、心具，說起來雖是有三種道理，其實是整個不可分離的。我們大家每個人自己這一念的心，有這樣的無窮無盡的大妙用的緣故，所以才說眾生心力不可思議。一種是法力，就是信願念佛感應道交的法力不可思議。凡真信、切願、至誠念阿彌陀佛的洪名，那佛力、法力、眾生心力，這三種不可思議的力，統統融合在一句阿彌陀佛的洪名�頭了。因為有這三種不可思議的力，融合於一念的緣故，所以臨終一念的心，即得往生西方極樂世界。古人說：「會三力於同時，收成功於一念。」就是這種道理了。
飭終須知：助念人應該瞭解的幾點
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387565
一、發心幫助他人念佛往生西方，就是替代如來擔任度化眾生了生脫死的一大責任。我們執行這個救度眾生的大事業，必定要切實認真行事，切切不可敷衍了事，錯誤他人了脫生死的大事因緣。謹慎！謹慎！
二、凡到病人家�來助念，先須召集親屬，說明凡人臨終，乃超升和墮落的最要關頭，這個責任是在你全家親屬的身上，你們做家眷的人，若要使病人超升，不致墮落者，必須一一都要聽從我們助念的指導，一點不可違反，那就保證臨終的人，必定往生西方極樂世界。
三、助念的人到了病人房�，對病人的態度要誠懇，說話要平和，病人聽到見到，心�就不會懷疑了。先要讚美病人平素的善行，使令病人心生歡喜；其次再說種種善巧的法子，使令病人心生安樂和生起求生西方的正信。助念的人看見病人，應該把他當作自己的親屬想，要曉得在這生，雖然不是真實親屬，或一生、二生、三生前，也許做過親屬，不能全說沒有。助念的人，若能將病人當作自己親屬想，那幫助念佛的心，就比較親切得多了。
四、病房�頭，除對病人講開示外，其餘一切的人、一切的話，不准對病人接談，也不准在病房�閒談雜話，免得病人聽到分心，忘失正念。如有親戚鄰居，欲來探望病人者，助念的人，須要問他：「你來是為幫助病人念佛不是？」若是的話，便須聽助念的人指導，免得發生妨礙；若不是來為幫助念佛的，那就隨時對眷屬說明，領客人到別的處所去招待，免得病人相見，發生情念，妨礙正念。這是助念人的責任所在，不可怕難為情的。若是為面子人情的緣故，妨礙病人忘失正念，不得往生者，那就是違反我佛度生的本懷，也不合於助念的宗旨了。
五、念佛或六字四字，或緊慢高低，必定先要問過病人自己的歡喜。如病人不會開口講話，那麼念佛不可太緊，若緊，就聽不清楚；也不可太慢，若慢，就氣促接不上，尚且會容易昏沈；也不可太高，若高，助念的人，自己難能持久；也不可太低，若低，聽不分明。所以念佛最宜不緊不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字經心，這樣的念佛，真正是為助念。切切不可隨自己的意思，緊的緊、慢的慢、高的高、低的低，若是這樣的念佛，雖是助念，那病人難得利益。要曉得助念是因為病人臨終的時候，元氣衰極，自己念佛提不起的緣故，全靠他人把這阿彌陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念歸入這句阿彌陀佛的洪名上來。常常要關照一切的事情，不使動搖病人的心念。使病人的正念，念念繼續，命終最後一念的心，隨著所念的佛，往生西方。這是我們助念的人，達到替代如來擔任度化眾生，了脫生死的責任的真實目的了。
六、或助念經過幾多的時間，病人忽然精神發旺過前，也能說話或歎息，以及身體活動，種種情形，那麼助念的人，須要注意，切不可作好起來看。病人如有這種情形發現的時候，不過二小時就會斷氣。比如一盞油燈，油慢慢的盡，那燈光也慢慢的暗，到了油盡完的時候，那燈光忽然發亮，頃刻就滅了。凡病人將欲斷氣的時候，多有這類的情形。往往聽說：「助念多日了，病人忽然精神發旺，也能說話、歎息、種種情形。那助念的人，沒有相當的經驗和見識，當做病人好起來看，就停止助念了，未過二小時，那病人即斷氣。」所以對於這種境界，我們助念的人，須要認識的。
七、助念人才到，若遇病人的氣剛剛斷了，或氣斷已過一、二、三個小時，如有這樣的情形，助念的人，切不可作沒要緊看。要曉得這個時候，是最大緊要的關頭，最好先要高聲開導過一次，然後才助念。因為病人斷氣後，無論親屬有無哭號，他的心一定是惱亂的。若是高聲的開導，亡人的心，即能知覺。由知覺開導故：一者，亡人的心即有所（佛號聲相分明）歸依，當下惱亂成為正定；二者，也知發願求生西方。（心知喜聽佛號即是願生西方。）開導宜高聲，言語要簡明，說道：「某某人！你過去所有的善事、惡事，統統不可想著它；家中子孫財產，統統盡放下，一絲一毫不可掛戀，一心一意念阿彌陀佛，求生西方，我們大家幫助你念佛，你的心專門聽大家念佛。念念靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！你的心專門聽大家念佛，念念靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！（從你的心到求生西方去止，必定要喚二次）」已開導後，隨即開始助念。在這個時候助念，須要高聲，專念四字佛號。如亡人平素有信願求生西方的心，定能得生西方的；如平素無信願求生西方的心者，那麼臨終時，聽到佛號的功德有不可思議。地藏經說：「臨命終的人，聽到一佛名號，消滅五無間大地獄的重罪。」所以臨終幫助他人念佛的功德，真是不得了的大呀！
飭終須知：助念人的最勝因果
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387610
有因必有果，有果必有因。我們若能發心幫助他人念佛往生西方，那麼將來我們自己到了臨終的時候，自然也會有發心的人來幫助我們念佛往生西方。他人因為我幫助他念佛得生西方的緣故，將來他決定會從西方侍阿彌陀佛同來接引，用神力加護我們，令我們不失正念，往生西方極世界。還有，我們常常幫助別人念佛往生西方，對於臨終的利害關係，知道得一定最詳細清楚。將來到了自己臨終的時候，就必定能運用過去的經驗，令一切如法，可以沒有一切不如法的事情發生，就決定可以往生西方極樂世界。
我們要曉得，如來所以出世，就是為了要度脫一切眾生，令各各成佛。釋迦如來說法四十九年，便是為了這件事；阿彌陀佛發四十八大願，莊嚴西方極樂世界，也是為了這件事。一切通途教理，是仗自力修行的，必須行人完全斷除煩惱，方能出離生死，是難行的法門。淨土法門，是仗阿彌陀佛的願力接引，往生西方極樂世界，不斷煩惱，便出生死，一生之中，圓成佛道，是易行的法門。我們現在幫助人念佛往生西方，是代替如來荷擔了度脫眾生的責任。令得到我們助念的人，往生西方極樂世界。從易行的法門，仰仗阿彌陀佛的願力，很快地出離生死，圓成佛道，是一種最大的功德。這種最大的功德，便是我們成佛的因；將來我們自己，便可以仗了這種功德，也能往生極樂世界，出離生死，圓成佛道。用成佛的因，感成佛的果，這是一定的道理。
飭終須知：關於病房�面的清潔問題
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387652
病人房間�頭，應掃除清潔，凡一切雜物可以搬動的最好都要搬空，一方面免得動搖妨礙病人，二方面免得助念人出入不便。病人的心識若是清醒的，必定要面向西方，常常指導病人，心作往生西方想，臥也要教他右脅吉祥臥。設使病人為病苦所逼，心不安定，那麼就要變通了。如病人自己覺得要怎樣才能令心安定，怎樣才能令正念容易提起，那就都要隨順病人自己的心意了。病人床前，必定要設立西方三聖佛像，或單尊阿彌陀佛像，佛像前須要供養香花等品，佛像須要向著病人的面，使病人心生敬仰。設使病人有大小便穢者，隨即教親屬換洗清潔。病人若到了快要斷氣的時候，身上如有大小便穢者，那就不可換洗了。只管發心幫助念佛，即使有穢氣者，助念人要曉得「助念」是擔任如來救度眾生出離生死的責任，豈能為這些穢氣的緣故，就放棄了自己的責任嗎？何況我們每個人臨命終時，這個分段生死的身體，誰能保得都沒有便穢呢？若是這樣的一想，這個心自然不會顧慮穢氣了。對於病人身上的便穢，必定要等到氣斷全身冷透以後，方可換洗。床前所供佛像不可穢氣褻瀆，但是為了照顧快要斷氣的病人的正念，就是有穢氣，也不可以去換洗，恐誤病人往生大事。這時的不換洗，是不得已的，雖有穢氣褻瀆，是沒有罪過的。
飭終須知：破除疑障
http://blog.xuite.net/lee.yichung/Buddha/46387717
病人的病若是重者，要警策病人：「還有什麼事情掛礙沒有？」設使有事情礙在心�，須要趁病人還會講話以前，早點把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒有什麼事情掛礙著，那麼問過一次，以後不可再問，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心說：「自己發心念佛，時間並不長遠，又怕罪業很重，西方不曉得會生不會生？」那麼助念人就要對他說道：「發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為準。就是你到了臨終的時候，受善友開導以後，才能曉得發心念佛，也是好的。佛經上說：「在平時罪業造過很多又重的人，到了臨終，受善友開導過以後，才曉得發心念佛，也可以生西方。」又佛經上說：「念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億大劫生死的重罪。」所以發心念佛，並不長遠，或罪業很重，統統不要疑心，只要你一心念佛，決志願求往生西方，到了命終，必定親見阿彌陀佛前來接引，往生西方無疑。」
如病人有愛戀眷屬和財產的念頭，那麼助念的人，就要對他說道：「我們這個世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，臨死也苦，那種苦楚，真是講不盡的，西方極樂世界上的人是快樂得很，永久不會老、不會病、不會死，那些快樂，真是講不盡的。你要求生西方，又要度你這些眷屬也生西方去，同受快樂。你的這些愛戀眷屬和財產的念頭，是會阻礙你往生西方的，要趕快統統放下，一心念佛，讓自己先生到西方。若是生到西方，那就有種種的神通道力了，乘願再來度你這些眷屬人等，個個同生西方去，同做彌陀的法屬，永久同受快樂了。從今以後，再若有心想到眷屬或財產者，那麼你就應該重責自己說：「這個世界有這樣的苦楚，那西方有這樣的快樂，我為什麼緣故，還要這樣的顛倒，愛戀眷屬財產，障礙自己不能往生西方，又錯誤了生生世世的眷屬，沒有人得度。」若是這樣的一想，以後就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心說：「自己念佛，怎麼見不到佛？」又疑心：「自己到了命終，不曉得阿彌陀佛會來不會來？」那麼助念的人就要對病人說道：「凡現在已得見佛或沒有見佛，都沒有關係。設使現在還沒有見佛，到了臨終必定會得見佛的，最要緊的，就是你自己這句阿彌陀佛，念念要現前為準。到了臨終的時候，那阿彌陀佛自然在你念佛的心中，顯現接引你，你也是在念佛的心中，隨佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心，設使疑心一生，你的心就與阿彌陀佛的心阻隔了，障礙自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就與阿彌陀佛的心感應道交，必定往生西方，一絲一毫不要疑心。當知行人臨終見佛現前接引的時候，是有早有遲的。早的或在一二日前見，或數小時前見，乃至數刻鐘數分鐘前見不等；若遲的要在行人將斷命根最後一剎那，（神識當離體的時候）佛才應念現前，（感應道交）佛現前時，即是行人見佛往生西方的時候。」
凡病人在夜間或日間，或在念佛定中，或在夢中，如有見到什麼惡形，或聽到什麼惡聲，心生驚怕，妨礙正念，那麼助念的人就要對病人說道：「這些惡形惡聲，都是多世以來被你所殺害的冤家。他們曉得你發心念佛，決定會生西方，所以特地現這種兇惡的境界來，使你心生害怕，障礙你不能念佛往生西方。你的心都不要驚怕他，不要看他，不要聽他，專心注意這句阿彌陀佛，念念懇切至誠，不可有一念間斷。那種魔鬼冤債，就沒有處所依立了，自然就消滅了。」
如有看見自己家�亡故的眷屬，如祖公祖婆，或父母等人來接引你去者，要曉得這些祖公祖婆、父、母等人都是地獄、餓鬼、畜生三惡道�的鬼神變化起來，騙你去到地獄三惡道�受苦。你都不要理他，只管自己這句阿彌陀佛，念念不可停歇，那鬼神所變化的父母等人，自然就會沒有了。或有看見什麼天人或神人來接引你去生天或做神，你切切要謹慎，你的心念，絲毫不可被他動搖，就只西方阿彌陀佛，或觀世音菩薩大勢至菩薩來接引你，那麼你才去得。要曉得阿彌陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿彌陀佛，就在你自己念佛的清淨心中顯現接引你，而你亦是在自己念佛的清淨心中隨著佛往生西方。注意！注意！
2011-05-16
2011-04-11
很感人的 念佛治癌 記錄片
緣起：上週岳母身體不適，至童綜合醫院檢查疑似膽癌，大哥隨即轉往彰基醫院重複檢查，本週才會有正式報告。
於此偶然機緣 得此結緣DVD 觀看後 甚為感動，此片DVD已給大哥大嫂，祈求佛菩薩慈悲加持此方苦難眾生，早日離苦得生彌陀佛淨土，阿彌陀佛。
念佛治癌記 1 視頻網址： http://www.tudou.com/programs/view/Sh4IPW9QgHM/
念佛治癌記 2 視頻網址： http://www.tudou.com/programs/view/KzXIQqvdnKo/
由於 念佛治癌記裡 佟居士 所使用的為 占察善惡業報經之木輪相法 末學於網路中查得以下資訊 提供參考
占察善惡業報經心得淺述 | 主頁 | 占察善惡業報經
December 14, 2009
占察善惡業報經之木輪相法 tendercare 在天空部落發表於09:04:01 | 地藏王菩薩
占察善惡業報經之木輪相法
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。
心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。
木輪相法出自佛教典籍「占察善惡業報經」。有別於其他占卜法，是佛陀唯一認可並允許佛弟子使用的一種相法。此法係由地藏菩薩所宣說授予，以其大願力、大加持力所護持，當修持者與地藏菩薩相應之時，透過地藏菩薩之力，來占察眾生的宿世善惡業報、三世因果。並進一步精進修持，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
中國明末的佛教四大師，簡稱「明末四大師」，即蓮池大師、憨山大師、紫柏大師、藕益大師。其中的藕益大師在學佛前，以儒教自居，曾筆閥佛道兩教，皆因未深入了解佛法而毀佛謗法。最後，機緣成熟才猛然覺醒，一心向佛，更誠懇的懺悔自己過去毀佛、謗佛、滅佛之重罪。
藕益大師出家之前，除了飽讀四書五經之外，更研究意星相、命相、玄學、奇門盾甲等道家之術數，但一心向佛之後，發現這些玄學術數並不是究竟法。藕益大師本身有這種玄學、術數、易學的天分，再加上自己未入佛門之前，所造下的毀佛、謗佛之罪業太重了，深感懺悔，於是藕益大師在法門無量無邊中，在大藏經裡找到了「地藏木輪相法」的修法。所以藕益大師一邊修佛拜懺、苦行、利益眾生，一邊以地藏木輪相法來偵測自己的「罪業」消了多少，最後終於修成了「清淨相」了。
人累世所造諸惡罪業或行善積德等十善業及十惡業，都透過我們的身、口、意來攝受進入如來藏（八識田）中。木輪相法除可占察人業障的種類、大小強弱及清淨與否之外，經中更明列一百八十九項籤文，可測知我們三世因果、工作、醫病、修行等籤文。因而使用木輪相法前，一定要先熟讀「占察善惡業報經」，可使我們更明白木輪相法原理及正知正見之佛理，而不落入術數或外道迷信。
建議您先恭讀「占察善惡業報經」並參考夢參老和尚所講述的「占察善惡業報經講記」之後再來求占。此法屬地藏法門，故也建議您恭讀「地藏菩薩本願經」。
木輪相法分三種輪相。分別用到了10個、3個、6個占察木輪，共計19個占察木輪。這19個占察輪形狀大小是相同的(如圖)，唯在四面上所書的文字或數字、顏色，有所差異。
本程式以物件概念虛擬了這19個木輪。以您開啟本頁的時間做為亂數基值，來產生這19個虛擬占察輪。占察過程時以亂數產生。占察結束時，物件生命週期也一並結束。
使用 占察木輪相法簡介【占察木輪該如何來占卜】
為什麼叫「占察善惡業報經」呢？
占：就是占卜、卜卦的意思。
察：就是評審、仔細推察、審察的意思。
而【木輪相法】中共有三種輪相
第一輪相：
有十顆木輪，每一顆木輪有四面，一面寫上善業，一面寫上惡
業，其餘兩面空白。
第二輪相：
有三顆木輪，各代表身、口、意三業，每一面均寫上：
一、長紅線：表善業多、重、遠。二、短紅線：表善業少、輕、近。
三、長黑線：表惡業多、重、遠。四、短黑線：表惡業少、輕、近。
第三輪相：
有六顆木輪，每一顆木輪有四面，保留一面空白，其餘三面依序寫上（一、二、三），（四、五、六），（七、八、九），（十、十一、十二），（十三、十四、十五），（十六、十七、十八），每次占卜時，將六顆木輪共擲三次，再將共擲三次木輪上的數字累計總和，總和出的數字，即是我們所要求問菩薩事情的回答輪相，對照業報經中的一八九個卦象，就能瞭解該求問事項的吉凶善惡。
以此輪相直接來求卜，運勢、事業、財運、健康，或是前世由何而來、往生後將去何處，等吉凶禍福。
【占卜前的心態和準備】
大家要來卜卦、占察的時候，或是念經修法行懺的時候，屋子裡通常要先灑淨！環境要乾淨、清淨！身體也要潔淨、儀容要先整理，髒的衣服是否有換了沒有？
若是還有事情還沒做完，心理還掛念著就來占察卜卦，這樣的心情也是不行的，就要想像，我們現在好像是準備要去拜訪、請示一位有修為、有德行的大長輩、師長一般，所有的服裝儀容、心情都是要準備好的。
當然「地藏王菩薩」是說要稱念一千聲「地藏王菩薩」的佛號就可以來占察，但是我們前面的心態和準備，是絕不能隨便、馬虎的！
占察經上講必須得建立一個靜空，筆者以為這個靜空是不論大小，
念佛號的時候要使身心盡量清淨，念佛場地也要清淨，念的時候要眼觀鼻、鼻觀心，念念分明，念念從心起，念念不離心，如此就能與「地藏王菩薩」起感應，所求的事情自然就會有一個「相應」的輪相來回應。
不一定要天天拜懺，不過第一次剛開始修持、研習占察經時一定要拜懺、一定要供養的。
【事前的準備工作】
一、洗手、淨身。
二、準備一塊乾淨的方布，鋪置於桌面上。
三、將占察木輪取出〔占察木輪平時需以紅布袋，或是錦盒收好，供放在菩薩圖像或是神像的旁邊〕，把三種木輪於桌面上分開為三堆排列整齊。
第一輪相十顆，第二輪相三顆，第三輪相六顆，依序分成三堆排列整齊。
四、取出紙筆，將第三輪相所要占察求問的事情，清楚、明白的寫在紙上。
例如：地藏王菩薩在上，弟子□□□，今天心中有一個疑惑困難為、、、，請菩薩慈悲為弟子以木輪輪相，來為弟子指示一個吉凶方向。
五、若是只要占察三業是否清淨，只需占擲第一及第二輪相即可，就不需要寫下
問題了。
＊開始依經文上的儀規程序來祈求祝禱：（以上均準備妥當，即開始以下的占卜求禱儀式）
一、禮佛：至心禮敬跪拜，十方一切諸佛、一切法藏、一切聖賢、、，最後禮敬「南無大願地藏王菩摩訶薩」。
二、上香、供養：以香、鮮花來供養，或是乃至一切種種珍寶、財物，或是以法來供養也是無上殊勝的。
三、祈禱：將你心中所疑惑的情事，誠心一一向地藏王菩薩來稟告、表白。
例如：「弟子□□□，為現世俗世凡夫，不知三世業報因緣深重，多感疑惑。今有一事、、、，請示菩薩在上，以三種木輪輪相，如法占察，祈請菩薩願以大悲力加被示現相應輪相，來除去弟子疑障、指示未來吉凶。」
四、誦念菩薩名號：祈禱完，胡跪合掌，開始一心稱念「南無大願地藏王菩摩訶薩」一千聲。
誦念菩薩名號完後可稍做休息，再來擲木輪。
五、擲第一輪相：
先將第一組十顆木輪取起雙手捧起合攏，心中仍不斷默禱：「南無大願地藏王菩摩訶薩！大慈大悲惟願護念我及一切眾生，速除諸障，令我今所求能一一稱實相、、！」然後將十顆木輪一起用雙手捧起，輕搖後輕擲於布面上。
將空白面的木輪先移開，再將有善業或惡業的木輪業相，分身、口、意三類一一記在紙上。
六、擲第二輪相：
第一輪相的擲出業相可能有數個不等，因為有木輪的是為空白相。再以第二輪相分別針對身、口、意三類，來擲出業相的善惡輕重、遠近，所以第二輪相的三顆木輪，是要分開一顆一顆來占擲的。
例如：
身業擲出：「偷盜、不邪淫」，兩種相。
口業擲出：「兩舌、綺語」，兩種相。
意業擲出：「不嗔恚、邪見」，兩種相。
先取捧起「身業」木輪一顆，來占察「偷盜」業的輕重、遠近。
心中默禱：「菩薩在上，弟子現有「偷盜」惡業一相，祈請菩薩慈悲加被稱實相應，指示弟子此一惡業的輕重遠近。」將木輪輕擲於布上，看輪上所出現的是紅線或黑線，是粗長或短細。亦將它記下。
然後再以身輪，再擲「不邪淫」善業。
擲完「身輪」，換取起「口業木輪」，再擲「兩舌」和「綺語」，擲完。
再換取起「意業木輪」，再擲「不嗔恚」和「邪見」。
分別將以上的占擲結果記在紙上。
如此即完成，占察出第一輪相和第二輪相的，三業十報中的善業、惡業有哪幾個，個別的善惡業因，是否輕重、遠近。
七、擲第三輪相：
需先將所要祈請菩薩指示的事情，清楚明白的寫在紙上，在捧取起第三輪相的六顆木輪要一起占擲，合掌默禱輕搖，再將木輪輕擲於布上，將木輪上的數字一一合計寫下，再捧取起六顆木輪再擲第二次，一樣寫下數字，再擲第三次。
將三次的數字合計出來的數目，就是我們所要求取問題的回應輪相，是第幾個輪卦相，來查對菩薩所指示輪卦相的意思，就可以知道菩薩要對我們的問題指示是什麼了！
以上就是占擲木輪相法的過程，其實是非常簡單容易的，跟易經的卜卦方式也是非常的類似，只是易經卜卦，並沒有限定用何種工具或方式來占卜，有用米粒、銅錢、寫字、紙牌、抽籤、、、等，而占察占卜則是指定以「木輪」為特定的工具，想必這也是菩薩要方便我們來學習占卜的心意，才不會像易經那般混雜，把許多學易經卜卦的人搞的昏頭轉向的！
【該如何來供養呢？】
地藏王菩薩」教我們禮完佛了之後，要來供養佛菩薩，那可以拿什麼來供養呢？清香、鮮花、還有一切你喜歡的東西，像喜歡的珠寶、飾品、衣物、金錢等都是可以發心、誠心來供養的。
其實供養的時候重要是有盡到心力就行了，以自己的經濟力、財力為基準，但是如果有能力你卻不供養，還是懷著一個堅貪的心，不肯佈施付出，這樣是絕得不到菩薩加持相應的。
但也不是就要勉強你來發多少心、佈施多少金錢，那你也是會在心理受苦、牽掛的，而且這也不是菩薩的願心，要適可適合的供養。
另有一種供養，普賢菩薩行願品上說以法來供養為最高，所以東西、財物、事物的供養還不如法的供養。
如六度波羅密的第一波羅密「佈施心」，就是教我們要以「財」、「法」、「無畏心」三種方法來佈施、來供養佛菩薩，並不是只有一種金錢、財物的供養的。
拜懺、禮佛的功德迴向，來上供十方一切諸佛。如果我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質、財物供養的力量都要來的更大些。
「財施」：就是所謂「出錢」，當然就是捐助金錢、財物，來幫助別人、利
益貧困眾生、護持寺院或供養僧寶。
「法施」：就是所謂「出力」，應是將自己的力量、時間來付出，幫助佛法的弘揚、照顧眾生、協助寺院的管理，都是屬於當義工「外行」的層次。
「無畏施」：這種功德可就非常的大了，「無畏」的字面解釋，就是眾生因為你的護持幫助，而信心增強，而不會再感到恐懼、害怕、無所畏懼了！
但是想要讓人能夠來相信、能來依靠而不生害怕恐懼，那自己豈不是，要有更大的智慧或是能力，和內在的修持，才能去傳佈善知識，使人信服因而信心堅定，而不再恐懼害怕。
所以想要佈施「無畏施」就要多加用功精進，因為只有在深入精進的學習和修持後，才能有能力來佈化此種「無畏施」的功德，而此種供養和功德也是最大的。
在金剛經中世尊特別提到，若有人能將經中任何一句「四句偈」，在領悟之後傳揚出去，此種功德勝過全世界的金銀財寶，所以老師特別希望能來傳揚這種「無畏施」的精神意義，而不是僅侷限於，信仰宗教就是要人不斷地捐錢、捐錢！的財施狹隘佈施觀念。
【那什麼叫相應、不相應呢？】
占察的時候，最主要是要知道相應、不相應，和菩薩的感應有沒有相通，才能確知所占察出的輪相到底準不準確！這也是和一般算命或是易經卜卦的最大不同點。
如果不相應，那你就要再去拜懺，或者多念聖號，一再地占卜到跟你今生所受的果報相符合，這才叫做「相應」了。
相不相應有分成兩類：
一、是第一輪相所占出的十種善惡業，第二輪相的善惡輕重遠近相不相符和。
例如，占出意業「邪見」惡業，第二輪相卻占出大紅線善業，這就是善惡不相符合，就是「不相應」，需要將第二輪相出再重新占擲過，如果占了三次，都是善惡不相符合，此時就必須將第一輪相和第二輪相再全部重占擲一次。
二、第三輪相所求問的事項，與占擲出的一八九種輪相，相不相符和？
若是你心裡想求問的是：「我這趟生意，買這個貨能不能發財？」
但是占察出來的卦象卻說：「你的病會好的。」那問的不是這個事，這就叫「不相應」，就是菩薩感應沒現前。
那你就要再擲一回第三輪相。若再是不相應那你就得再念五百聲或一千聲「地藏王菩薩」法號，再擲！
若是「相應」了，卦上說你這買賣或者股票千萬做不得，那你千萬別做了，依筆者的經驗，請千萬不要鐵齒不相信，有太多的應證，是叫人不得不相信的，尤其心中若起了懷疑心，那也是對菩薩非常的不尊敬的！
可是如果這件事問完了，想再問其他的事，我這個買賣不做，究竟幹什麼好呢？也是可以的，當然就將第三輪相另外再求一回了。
若是不相應就把這菩薩、佛號再供養、誦念、再求禱！不超過十次，絕對相應，因為此時心越來越沉靜，越表白越誠懇。
開始占察
往下查閱一八九輪相明細
地藏王菩薩占察善惡業報經一八九個輪相
首先有一百六十個數目表明現在世的果報:
一表示：追求上乘佛法不會退步或退怯，會得到不退的境界。
二表示：所追求的道果今生便可證得。
三表示：追求中乘佛法會得到不退的境界。
四表示：追求下乘佛法會得到不退的境界。
五表示：所求的神通可以成就。
六表示：修行慈、悲、喜、捨這四種梵行。四無量心可以成就。
七表示：修行世間的禪定，例如：初禪、二禪、三禪、四禪等可以成就。
八表示：將可以得到所要受的微妙戒。
九表示：曾經受的成已經得到戒體。
十表示：研求上乘佛法尚未得到堅固的信心尚未證入信位。
十一表示：研求中乘佛法尚未得到堅固的信心。
十二表示：研求下乘佛法尚未得到堅固的信心。
十三表示：所想要瞭解的人是善知識或益友。
十四表示：所聽聞的道理是正法。
十五表示：所想要瞭解的人是一位惡友。
十六表示：所聽聞的道理不是正確的教法。
十七表示：所要觀察的人有真實的德行。
十八表示：所要觀察的人沒有真實的德行。
十九表示：所瞭解的義理沒有錯誤。
二十表示：所瞭解的義理有錯誤。
二十一表示：所誦念的文句沒有錯誤。
二十二表示：所誦唸的文句有錯誤。
二十三表示：所修行的方式沒有差錯。
二十四表示：所見聞的事物是良善和吉祥的象徵。
二十五表示：所證得的境界真實不虛。
二十六表示：所學習的事物有錯誤。
二十七表示：所見聞的事物不是良善和吉祥的象徵。
二十八表示：所證得的不是正法。
二十九表示：所護持的是邪神。
三十表示：所說的是出於邪惡的智慧和辯才。
三十一表示：所知道的不是人力，指的是鬼神的神通，而非正道。
三十二表示：應該先學習觀照的智慧和方法。
三十三表示：應該先學習禪定的方法。
三十四表示：所學習法沒有障礙。
三十五表示：所學習的方法或教材很適宜。
三十六表示：所學習的方法或教材不適宜。
三十七表示：現在所學習的方法或教材，前世曾學習過。
三十八表示：所學的事物過去世沒有學過。
三十九表示：所學習的方式和教材能增長善根。
四十表示：所學習的不太方便。
四十一表示：學習沒有進步的現象。
四十二表示：所追求的道果現在尚未證得。
四十三表示：請求出家可以圓滿實現。
四十四表示：請求聞法可以得到教導和啟示。
四十五表示：請求的經卷可以讀誦。
四十六表示：所占察的那種行為是魔事。
四十七表示：所做的事業可以成就。
四十八表示：所做的事業不能成就。
四十九表示:資財盈滿，可致大富。
五十表示：可以得到所求的官位。
五十一表示：追求壽命，得以延年。
五十二表示：可以遇到所求的仙人。
五十三表示：學問很通達。
五十四表示：學問不太通達。
五十五表示：可以得到所祈求的良師益友。
五十六表示：可以得到如意的弟子。
五十七表示：可以順利找到雙親。
五十八表示：可以得到如意的子女。
五十九表示:可以得到如意的妻妾。
六十表示：可以得到如意的伴侶。
六十一表示：所擔心的事情結局會滿圓。
六十二表示：所占卜之人心懷憎恨。
六十三表示：解除仇恨分皆大歡喜。
六十四表示：追求和合，能夠如意。
六十五表示：所占卜之人心存歡喜。
六十六表示：可以會見所思念的人。
六十七表示：無法會見所思念的人。
六十八表示：所邀請的人會來聚集。
六十九表示：可以遠離所憎惡的人。
七十表示：可以親近所敬愛的人。
七十一表示：所要聚集的人可以和睦相處。
七十二表示：所要聚集的人不能和睦相處。
七十三表示：所邀請的人不會來。
七十四表示：所期待的人一定會來。
七十五表示：所期待的人不會來。
七十六表示：所占卜的人方可以平安吉利。
七十七表示：所占卜的人才不能平安吉利。
七十八表示：所占卜的人少已經沒有身見或身孕。
七十九表示：可以看見所期望的事物。
八十表示：可以找到所尋求的事物。
八十一表示：想聽聞的事物可以得到吉祥的消息。
八十二表示：不能順利遇到所求見的人。
八十三表示：所疑的事情是真實。
八十四表示：所疑的事情不是真實。
八十五表示：所占卜的人無法和合。
八十六表示：所求的佛事，可以順利獲得。
八十七表示：所求的供養器具，能順利得到。
八十八表示：所求的資生器物，能順利得到。
八十九表示：所求的資生器物，很少順利得到。
九十表示：所祈求的事物都可以圓滿得到。
九十一表示：所祈求的事物都不能得到。
九十二表示：所祈求的事物可以得到少許。
九十三表示：所祈求的事物可以如意獲得。
九十四表示：所祈求的事物可以很快獲得。
九十五表示：要經過較久的時間，所祈求的事物才能獲得。
九十六表示：祈求事物，會蒙受損失。
九十七表示：祈求事物，會得到吉利。
九十八表示：祈求事物，會受到苦惱。
九十九表示：所遺失的財物宇可以求得。
一００表示：所遺失的財物，無法求得。
一０一表示：所遺失的財物，自己還會獲得。
一０二表示：能夠脫離困厄。
一０三表示：疾病可以除癒。
一０四表示：所要去的她方沒有障礙和災難。
一０五表示：所要去的地方有障礙和困難。
一０六表示：所居住的地方可以平安。
一０七表示：所居住的地方不得安寧。
一０八表示：所去的地方可以得到平安快樂。
一０九表示：所去的地方有災難。
一一０表示：所去的地方有魔障。
一一一表示：所去的地方，眾生很難度化他。
一一二表示：所去的地方，眾生可以開仇。
一一三表示：所去的地方，可以獲得利益。
一一四表示：所遊歷的道路沒有煩惱和災厄。
一一五表示：所遊歷的道路有干擾和災害。
一一六表示：君主和人民互相厭惡，而且會發生饑荒。
一一七表示：君主和人民互相厭惡，而且會發生流行病。
一一八表示：君主和人民友好。國泰民豐。
一一九表示：君主無道，國家會發生災亂。
一二０表示：君主修德，災亂消滅。
一二一表示：君主行惡，國家將破。
一二二表示：君主修善，國家復興。
一二三表示：可以脫離災難。
一二四表示：無法逃避災難。
一二五表示：所居住的地方，大家身心安穩。
一二六表示：所居住的地方，有障礙和困難。
一二七表示：所依止和聚集的地方，大眾不安穩。
一二八表示：甯靜的地方，沒有各種災難。
一二九表示：這種奇怪的現象，不會造成損害。
一三０表示：這種怪異的現象，會造成損害。
一三一表示：這種怪異的現象，精進修行以後，自然平安無事。
一三二表示：所作的夢，對人沒有損害。
一三三表示：所作的夢，對人有損害。
一三四表示：所作的夢，精進修行以後，自然平安。
一三五表示：所作的夢是吉利。
一三六表示：障礙和災亂將會很快除離。
一三七表示：障礙和災亂將會逐漸除離。
一三八表示：這些障礙和災亂，將無法脫離。
一三九表示：這些障礙和災亂，專心修行後，便可化解。
一四０表示：這些困難很快就會消除。
一四一表示：需要長久的時間，這些困難才會消除。
一四二表示：遇到這種困難會導致衰敗和苦惱。
一四三表示：遇到這種困難，只要精進就可突破難關。
一四四表示：遇到這種困難，會喪命。
一四五表示：所患的疾病是由於體內機能不調所致。
一四六表示：所患的疾病是由於非人，鬼魅、妖精等的惱害。
一四七表示：所患的疾病是跟鬼神等非人有關係。
一四八表示：所患的疾病可以治療。
一四九表示：所患的疾病很難治療。
一五０表示：所患的疾病，精進修行後，自然會痊癒。
一五一表示：所患的疾病，會長久受苦。
一五二表示：所患的疾病，自然會痊癒。
一五三表示：所患的疾病，醫師可以治癒。
一五四表示：現在所治療的方式是正確的對治法。
一五五表示：所服用的藥物會生效。
一五六表示：所患的疾病可以痊癒。
一五七表示：所患的疾病的醫生無法治癒。
一五八表示：所治療的方式並不正確。
一五九表示:所服用的藥物沒有效力。
一六０表示：所患的疾病會導致生命的喪失。
其次方又有十一種數目在表明過去世的果報：
一六一表示：所占卜的人，是從地獄道來投胎的。
一六二表示：是從畜生道來投胎的。
一六三表示：是從餓鬼道來投胎的。
一六四表示：是從阿修羅道來投胎的。
一六五表示：是從人道來投胎的。
一六六表示：是從天道來投胎的。
一六七表示：他前世是在家人。
一六八表示：他前世是出家人。
一六九表示：曾經遇見和供養佛陀。
一七０表示：曾經親近和供養聖賢。
一七十表示：過去世曾經聽聞深奧的佛法。
最後有十八個數目在表明未來世的果報：
一七二表示：命終後，會墮入地獄。
一七三表示：命終後，會作畜生。
一七四表示：命終後，會作餓鬼。
一七五表示：命終後，會作阿修羅。
一七六表示：命終後，會投生人間。
一七七表示：來世會在人間作國王、總統、元首。
一七八表示：命終後，會投生天界。
一七九表示：來世會在天界當天王。
一八０表示：來世會聽到深奧的佛法。
一八一表示：來世會出家。
一八二表示：來世會遇聖僧。
一八三表示：命終後，會投生兜率天。
一八四表示：命終後，會往生清淨的佛國淨土。
一八五表示：命終後，馬上會遇見佛陀。
一八六表示：來世會成就下乘的佛法。
一八七表示：來世會成就中乘的佛法。
一八八表示：來世會證得道果。
一八九表示：來世會成就上乘的佛法。
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